PENSAR LA ÉTICA EN LA FORMACIÓN DEL
PSICOMOTRICISTA. ACERCA DE LOS EFECTOS DE LARGA DURACIÓN EN LA EDUCACIÓN… QUE
NO CAMBIAN FÁCILMENTE
Licenciada
en Psicomotricidad (UdelaR); Magister en Educación con Énfasis en Docencia
Universitaria (UCU)
Inicio estas
reflexiones éticas, en forma de escritura, a pocos días del encuentro en
Córdoba.
Sin embargo,
es un trabajo (el de la reflexión y el de la reflexión ética) que me acompaña
desde hace ¿semanas?, ¿meses?, ¿años?...
Para la
presente comunicación han confluido varias experiencias:
·
La
de la lectura de algunos filósofos (Baruch Spinoza, Emmanuel Lèvinas, Giles
Deleuze)
·
La
coordinación de un Seminario de Ética y Psicomotricidad, dictado hace 15
días en la UCU, en el marco de la Diplomatura en Clínica Psicomotriz.
·
La
experiencia personal de participar en una video conferencia de la Clínica
ECHO Autismo, como expositora junto a la pediatra de un paciente que nos
generaba dudas sobre su diagnóstico
·
La
lectura de 2 trabajos monográficos finales de colegas Licenciadas en
Psicomotricidad por la UdelaR, que abordaron los temas de la ética y de la
norma
·
La
experiencia personal como docente de un grupo de estudiantes de 4° año de la Licenciatura
en Psicomotricidad de la UCU; última generación cursante con Plan de estudios
conocido por la mayoría de Uds.; y en particular por las colegas Leticia
González y Myrtha Chokler que en distintos momentos históricos: lo analizaron y
discutieron con nosotros, dando luz sobre las preguntas o dudas planteadas.
·
Y
otras circunstancias provenientes de la docencia y de los marcos
institucionales en los que transita el ejercicio de mi profesión.
Hace apenas
unas 2 semanas atrás, Juliana Perrone, me pedía un título para esta ponencia…y
en ese momento estaba releyendo a Humberto Maturana y sus cuestionamientos
acerca de la autopoiesis y las modificaciones institucionales (por ejemplo: la
educación, que parece ser una de las que más resiste).
Le envío el
título “Pensar la ética en la formación del psicomotricista. Acerca de los
efectos de larga duración en la educación… que no cambian fácilmente” …. Y
al poco rato llega otro mail de Juliana preguntándome sobre si: Acerca de
los efectos de larga duración en la educación… que no cambian fácilmente
correspondía al tiempo excesivo en que los alumnos transitan la formación y si
eso lo convertía en un problema ético.
Contesto que
se trata de un parafraseo de H. Maturana y que le agradezco, la nueva dimensión
que me ofrece con su mirada y su pregunta para trabajar la ponencia.
¿Qué lugar
ocupa la Ética en la formación de grado en PSM?
Se me ocurre
que esta pregunta podría ser contestada al menos desde dos lugares:
1- ¿Se enseña la Ética?
2- ¿se trabaja con la Ética?
Por el
momento voy a optar por la segunda opción: en nuestras universidades ¿se
trabaja con la Ética?
En nuestro
plan de Estudios tenemos una asignatura, un curso, transversal a toda la
universidad que se llama Bioética, o Ética de la educación, o Ética de la
empresa… allí se cursan tres semestres tratando de comprender los principios
que rigen la conducta ética profesional.
En otras
universidades, lo que se enseña o cursa tiene nombres como Deontología
(estrictamente las normas de conducta acordadas dentro de una profesión, que se
presentan en forma de Códigos y permiten que se establezca la objeción de
conciencia)… hasta donde sé es uno de esos cursos que se ponen o al inicio de
la formación académica o al final… siendo de esos cursos que son los últimos
que se hacen porque se postergan, no porque sean importantes….
Todo un
mensaje para la vida de un universitario…
Sin embargo,
me consta también que nuestros estudiantes y colegas jóvenes, así como en
nuestro tiempo lo hicimos nosotros, aprendimos a trabajar éticamente. No
siempre siendo conscientes de la reflexión ética que eso implicaba. El
aprendizaje “osmótico” de Maturana (1992).
¿Por qué es
importante la ética para nuestra vida?
La ética
tiene como finalidad ayudarnos a dominar el difícil arte de orientarnos
correctamente en la vida.
Decía
Fernando Savater en Invitación a la Ética (2006): “la ética es la convicción
humana de que no todo vale igual, que hay razones para preferir un tipo de
actuación a otro”.
Hay quien la
define como la brújula para el viaje de la vida (Guarigilia; Vidiella, 2011).
En el
seminario de Ética y Psicomotricidad, se dio una discusión interesante:
¿Es lo mismo
una brújula que un GPS?, después de todo parece que tienen una función “orientadora”
…
Sin embargo,
llegamos a ver algunas diferencias sustanciales:
BRÚJULA: es
la metáfora de la ÉTICA, porque implica tomar una decisión
GPS: es la
metáfora de la MORAL, no nos pide una decisión, no nos plantea una
interrogación. Los mismos caminos más o menos son iguales para todos (como
colectivo)
Entonces,
¿necesitamos la ética para enfrentarnos a situaciones problemáticas en la
convivencia.
Situaciones
problemáticas en la convivencia.
Lo que está implícito
en este postulado, es la existencia del Otro.
El Otro ha
sido el gran olvidado en el campo de la filosofía… sin embargo para los
psicomotricistas: el Otro forma parte de nuestro hacer, de nuestro pensar y de
nuestro sentir.
Tomaré las
categorías de Spinoza (en latín original, traducidas con más acierto al francés):
Affectio (afección)
Affectus (afecto)
Vis
existendi (fuerza de
existir)
Potentia agendi (potencia de
actuar).
Para Spinoza
la fuerza de existir va armando una melodía de variación continua con el afecto
(en tanto pensamiento representativo). El afecto no se reduce a una comparación
intelectual de ideas; está constituido por la trasposición vivida o el paso
está determinado por las ideas, pero en sí mismo no consiste en una idea:
constituye el afecto. (Deleuze, 2004 [1978])
Esa
variación melódica se encuentra entre 2 polos: alegría y tristeza, que serán
las pasiones fundamentales. “Será triste toda pasión que envuelva una
disminución de mi potencia de actuar, y
será alegre toda pasión que envuelva un aumento de ella”. (Deleuze, 2004 [1978]
p. 172)
Sigue
Deleuze: “Esto permite a Spinoza abrirse sobre un problema moral y político
fundamental. ¿cómo sucede que la gente que tiene el poder, en cualquier
dominio, tenga necesidad de afectarnos de tristeza. Inspirar pasiones tristes es
necesario el ejercicio del poder”. (2004 [1978] p. 172)
Para los
psicomotricistas, la existencia del otro se manifiesta en su fuerza de existir
y en su potencia de actuar. El otro navega entre la afección y el afecto.
“Nuestro
cuerpo no es nada sin el cuerpo del otro, cómplice de su existencia. Es con el otro
con el que se ve y se construye en la actividad de los sistemas que les son
ofrecidos por la naturaleza, en la intimidad de este espejo reflectante que es
el otro y que hace de nosotros un ser singular “(Julián de Ajuriaguerra, 1971)
Y desde de
Ajuriaguerra, nos adentramos con regocijo al problema del Otro.
Una de las
paradojas que planteaba Lèvinas es que si logro vincularme con el otro es a
costa de que el otro pierda su singularidad; algo así como: cuanto más quiero
yo comprender al otro, más le quito yo, su diferencia.
La obra
“Totalidad e Infinito” (1961) es una propuesta de reconciliación, es una
invitación a recibir al otro en su alteridad irreductible.
“El Otro, en
un sentido más radical, son los que padecen física, psíquica y espiritualmente,
los dejados en el camino por el sistema económico, político, cultural, social,
religioso, étnico, ideológico, etc.” (Romero García, 2012 p. 58)
Emmanuel
Lèvinas utiliza 3 figuras de la debilidad, 3 personajes bíblicos: la viuda, el
huérfano y el extranjero.
El
extranjero en tanto EXTRAÑO es el más otro de todos.
Ante la debilidad,
el Otro para Lèvinas siempre es débil; sólo me resta una RESPONSABILIDAD
INFINITA, para defender la otredad, abrirse al otro.
El Otro,
además me interpela en el punto de ¿a quién priorizo en mis decisiones?:
-
¿me
priorizo a mí mismo?
-
¿priorizo
el acuerdo?
Sólo para
terminar estas ideas, Lèvinas plantea que más que comprender al Otro (que es
una forma de des-otrarlo); se trata de ir al encuentro del otro, es una forma
de salir de mí mismo, para que el otro sea el prioritario.
Entonces, la
invitación es desde este enfoque filosófico, redescubrir algunos conceptos
fundamentales de la Psicomotricidad:
Que tienen
unos principios básicos que se caracterizan por lo absoluto de sus exigencias,
la universalidad de su validez y la inmutabilidad de su contenido (Cortina,
2013):
SITUACIONES
EN LAS QUE ESPECIALMENTE DEBE SER ESTABLECIDA LA REFLEXIÓN ÉTICA EN EL
EJERCICIO DE LA PROFESIÓN DE LA PSICOMOTRICIDAD
En este
apartado no nos detendremos a explicar cuáles son las acciones orientadas al
deber, exigible a los profesionales y aprobadas por un colectivo de estos
(Deontología de la Psicomotricidad).
La intención
es abrir espacio a la reflexión ética que como se expuso antes, no debería
incluir únicamente al profesional sino a los equipos en los que trabaja, a las
condiciones en las que se acepta o no una contratación (particular o
institucional –privada o estatal), etc.
A nuestro
entender, las siguientes situaciones nos exigen una reflexión ética:
- La entrevista inicial: ya que
se va a hablar de un paciente ¿cómo considerar la inclusión del niño, por
ejemplo, en la entrevista?, ¿cómo explicar la existencia de esa consulta?,
¿cómo se manejará la confidencialidad de lo que nos ha sido trasmitido?…
- El consentimiento: ¿hemos
preguntado a ambos padres si acuerdan consentir el tratamiento para su hijo?…
¿De qué manera se puede proteger a aquellos cuya autonomía está menoscabada o
disminuida?, ¿cómo se articula lo dicho anteriormente con el principio de
autonomía?, etc.
- Los informes: como registros
escritos de la actividad profesional con un paciente y la diversidad de
interlocutores a los que pueden ir dirigidos (informes institucionales, a otros
profesionales, a otro colega, a la familia del paciente, informes como
respuesta a peticiones judiciales, o “sencillos” registros hospitalarios en una
historia clínica): ¿qué decir?, ¿qué preservar en el secreto profesional y el
anonimato?
- Las interconsultas: ¿qué se
dice? y fundamentalmente: ¿para qué se dice?… ¿se considera el respeto del
anonimato del paciente y su familia? Estas preguntas son válidas para los
equipos de trabajo como para las interconsultas con otros profesionales u otros
equipos (educativos, por ejemplo)
- La supervisión profesional:
cuando superviso o realizo la co-visión de mi trabajo profesional ¿estoy
trabajando sobre mis interrogantes acerca de la intervención terapéutica, o más
bien expongo mis opiniones sobre la historia longitudinal del paciente? …
- La transferencia: ¿estamos
dispuestos a no trabajar con determinados pacientes, ya sea porque no se logra
la dinámica de la transferencia –que proviene del lado del paciente- ya sea
porque no acuerdo con los planteos filosóficos, ideológicos, etc. de los padres
del niño o del paciente adulto?
- ¿Qué lugar ocupa mi cuerpo de
adulto en una relación terapéutica o educativa con niños pequeños?, ¿Qué
lugar ocupa mi cuerpo en una relación terapéutica con pacientes adultos?
- La cuestión de los honorarios:
el cobro de los honorarios profesionales, ¿es una decisión personal liberal ?,
¿es colectiva coercitiva, a través de aranceles profesionales sólo en el
ejercicio liberal de la profesión? ¿Cómo se determinan los mínimos y los
máximos?, ¿qué lugar ocupa en el proceso terapéutico la negociación de los
honorarios a pagar y a cobrar? (Cal,
2017)
Establezcamos
entonces una reflexión ética, en el encuentro con el Otro de la
Psicomotricidad….
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Cal, C. (2017) Ética y
Psicomotricidad en Psicomotricidad. Aportes a la disciplina. Comp:
Menéndez, A.; López, A.
Grupo Magro Editores, Montevideo (p. 58-96)
Cortina, A.
(2013) ¿Para qué sirve la ética? Paidós, Madrid
de Ajuriaguerra, J. (1982 [1971]) Ontología
de las posturas: yo y el otro en
Cuerpo y Comunicación. Ed. Pirámide, Madrid
Deleuze, G.
(2001 [ 1978]) En medio de Spinoza. Ed. Cactus, Bs. As.
Guarigilia,
O.; Vidiella, G. (2011) Breviario de ética. Edhasa, Bs. As.
Lèvinas, E. (2002 [1961]) Totalidad
e Infinito. Ed. Sígueme. Colección Hermeneia
Sexta edición,
Salamanca
(2000[1991]) Ética e Infinito. Ed. La balsa de la Medusa, Madrid
Maturana, H. (1992) Emociones y
lenguaje en Educación y Política. Centro de
Educación del Desarrollo (CED). Ediciones Pedagógicas
Chilenas S.A., Santiago de Chile
Romero García, D.J. (2012) Una
mirada a “totalidad e infinito” de Emmanuel Lèvinas,
en Teoría y Praxis N° 21, Junio-Diciembre Editorial
Universidad Don Bosco, El Salvador (pp 57-70)
Savater, F. (2006)
Invitación a la Ética. Ed. Anagrama, Barcelona
Spinoza, B. (1980 [1677]) Ética. Demostrada
según el orden geométrico. Ed.
Nacional, Madrid
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